A repressão às salas de narguilé visa desnecessariamente os africanos orientais

Imediatamente após o anúncio do prefeito de que pretendia fechar salões de narguilé em Seattle, surgiu uma divisão entre diferentes comunidades de imigrantes e refugiados.

A comunidade asiático-americana, de luto pela morte de Donnie Chin, aparentemente se opôs aos clientes dos bares de narguilé da África Oriental. MasOs africanos orientais também se enfrentaram . Por exemplo, enquanto a maioria dos somalis apoiou a iniciativa do presidente da Câmara, com base na impressão de que as casas de narguilé são antros de drogas e vícios que atraem jovens vulneráveis ​​da África Oriental, a maioria dos etíopes e eritreus não-muçulmanos opuseram-se veementemente às iniciativas.

Alguns membros destas comunidades recorreram a propostas religiosas e culturais, apresentando argumentos fúteis a favor e contra a tendência do narguilé, até que surgiram divisões mesmo entre etíopes, somalis e dentro de grupos religiosos.

Grande parte da discussão estava de acordo com o argumento do prefeito, de que as barras de narguilé apresentam uma escolha simples – criminalidade versus ordem.

Para o observador matizado, contudo, as realidades estão longe de ser esboços de manuais de autoria política que visam eliminar os “indesejáveis” pelo poder da lei.

Como muçulmano, um africano oriental culto nas tradições do Médio Oriente, da Somália e da Etiópia, alguém familiarizado com os significados das relações entre aqueles que estão dentro e sem autoridade, e que pode deter o título de primeira pessoa da África Oriental a concorrer a um cargo municipal em Seattle, acredito que tenho uma perspectiva a acrescentar à conversa sobre narguilé.

O RealA cunha sobre a questão não é entre comunidades de imigrantes, mas entre aqueles selecionados pela cidade para representar os interesses da nossa comunidade e da própria comunidade.

O elemento de ligação nomeado pelo departamento de polícia para a comunidade da África Oriental, Habtamu Abdi, tem ajudado a impulsionar a campanha anti-narguilé, apesar de a comunidade estar claramente dividida sobre a questão. Onde Abdi deveria ouvir as perspectivas da comunidade e representá-las perante o prefeito, em vez disso ele está fazendo o oposto,empurrando a agenda do prefeito para a comunidade.

Acredito que foi a falta de compreensão das dinâmicas e sentimentos sociais, tribais e religiosos dos imigrantes e refugiados de Puget Sound que esteve na origem da medida mal calculada do Presidente da Câmara Murray, em primeiro lugar.

Se o recém-criado escritório de ligação estivesse mais familiarizado com os sentimentos dos refugiados e imigrantes de Puget Sound em relação ao narguilé, ou estivesse mais disposto a transmitir ao prefeito diversas perspectivas sobre o assunto, a conversa sobre o narguilé seria diferente. Mas agora aqui estamos.

Hookah ou Shisha é um cachimbo de água com fundo de vidro no qual o tabaco com sabor de frutas é coberto com papel alumínio e torrado com carvão. A fumaça do tabaco passa por uma câmara de água e é inalada; os fumantes atestam que o tabaco com cheiro doce e sabor de frutas é uma experiência muito agradável.

RCW 70.160, anteriormente Lei do Ar Interior Limpo, que proíbe fumar em locais públicos, está sendo usado em conjunto com o capítulo 19.03.050 do Código de Saúde do Conselho do Condado de King para abrir bares de narguilé fora da cidade.

Claro, ambosas estátuas tinham como objetivo coibir o tabagismo por motivos de saúde, não por criminalidade – assim como a verdadeira motivação por trás da proibição das barras de narguilé. A leitura dos avisos agora distribuídos aos proprietários de narguilés revela muito a irreverência jurídica. Das onze salas de narguilé dentro dos limites da cidade, pelo menos nove receberam até agora notificações citando-as por violações do estatuto de fumar no local de trabalho (em oposição, por exemplo, ao RCW 70.155, que trata da venda de tabaco a clientes menores de idade, etc.).

Recorrer à lei quando a questão em questão pode ser resolvida pacificamente revela claramente um nível de ignorância. As pessoas oriundas de meios oprimidos, especialmente as da memória da África Oriental, embora aceitem a lei e a ordem, suspeitam, no entanto, desta abordagem enérgica.

Esta é, de facto, a razão pela qual a “questão” do narguilé se tornou ligada ao movimento “vidas negras importam”. Basta ler “The New Jim Crow”, de Michelle Alexanders, para compreender a memória compartilhada.